понедельник, 27 декабря 2010 г.
воскресенье, 26 декабря 2010 г.
суббота, 25 декабря 2010 г.
WikiLeaks: Великобритания пыталась повлиять на исламское образование в Бангладеш
Британские чиновники в рамках региональной стратегии борьбы с терроризмом принимали меры, чтобы повлиять на систему исламского образования в Бангладеш.
Согласно дипломатическим донесениям, ставшим достоянием мировой общественности благодаря сайту WikiLeaks, Департамент международного развития Великобритании при сотрудничестве с американским правительственным агентством развития USAid пытался внести изменения в программу тысяч медресе для достижения «антитеррористических целей».
В одном из документов, размещенном на сайте WikiLeaks, посол США в Дакке Джеймс Мориарти (James Moriarty) говорит о планах заручиться поддержкой премьер-министра Бангладеш шейха Хасина для разработки стандартной программы для местных независимых мусульманских школ.
В Бангладеш насчитывается около 64 тысяч исламских школ. Они являются важной частью образовательной системы страны, нередко предоставляя бесплатное обучение детям, чьи родители не могут оплатить их учебу в обычных школах.
Не менее 15 тысяч медресе постоянно являются предметом для беспокойства властей, которые считают, что уровень обучения в них ниже, чем в целом по стране. А иногда медресе обвиняют в том, что они прививают детям радикальные взгляды.
К примеру, на прошлой неделе правительство Бангладеш отдало приказ начать расследование источников финансирования некоторых медресе после того, как появились слухи, что к их деятельности имеет отношение запрещенным организациям. /islam.com.ua/
Согласно дипломатическим донесениям, ставшим достоянием мировой общественности благодаря сайту WikiLeaks, Департамент международного развития Великобритании при сотрудничестве с американским правительственным агентством развития USAid пытался внести изменения в программу тысяч медресе для достижения «антитеррористических целей».
В одном из документов, размещенном на сайте WikiLeaks, посол США в Дакке Джеймс Мориарти (James Moriarty) говорит о планах заручиться поддержкой премьер-министра Бангладеш шейха Хасина для разработки стандартной программы для местных независимых мусульманских школ.
В Бангладеш насчитывается около 64 тысяч исламских школ. Они являются важной частью образовательной системы страны, нередко предоставляя бесплатное обучение детям, чьи родители не могут оплатить их учебу в обычных школах.
Не менее 15 тысяч медресе постоянно являются предметом для беспокойства властей, которые считают, что уровень обучения в них ниже, чем в целом по стране. А иногда медресе обвиняют в том, что они прививают детям радикальные взгляды.
К примеру, на прошлой неделе правительство Бангладеш отдало приказ начать расследование источников финансирования некоторых медресе после того, как появились слухи, что к их деятельности имеет отношение запрещенным организациям. /islam.com.ua/
Группа богословов Азербайджана выступила с обращением по проблеме с хиджабом
Группа богословов Азербайджана выступила с обращением в связи с запретом на ношение хиджаба в школах.
Авторы выразили признательность верующим, что они воздержались от уличных акций протеста в дни Тасуа-Ашура во избежание возможных провокаций. Вместе с тем, в обращении говорится об ужесточении запретов на ношение хиджаба, которое распространилось и на поселки вокруг Баку.
Особую тревогу вызывает то, что вместо поиска путей решения проблемы на телеканалах развернута кампания очернения, задевающая чувства верующих. «Большинство телеканалов заняли в этом вопросе одностороннюю, необъективную позицию. Даже общественное телевидение, призванное обеспечить плюрализм мнений, стало участником этого негативного процесса», - говорится в обращении.
Авторы обращения призвали телеканалы воздержаться от оскорбления чувств верующих, нарушения прав граждан и обострения ситуации внутри общества.
«Ношение хиджаба – вопрос конституционных прав и свободы вероисповедания», - сказано в обращении. Поэтому, запрет на ношение хиджаба должен быть отменен, исходя из обеспечения прав человека, свободы вероисповедания и единства общества, считают богословы.
Авторы документа напоминают свое предыдущее обращение главе УМК, шейх-уль-исламу Аллахшукюру Пашазаде и выражают надежду, что он сделает все возможное для позитивного решения проблемы.
Документ подписали 11 известных гаджи - Ильгар Ибрагимоглу, Шахин Гасанли, Ахлиман Рустамов, Юсиф Багиров, Зульфугар Микаилзаде, Абгюль Сулейманов, Игбал Новрузов, Джейхун Джафаров, Эльшан Мустафаоглу, Мир Мехти Гусейнли и Бахтияр Гусейнов. /salamnews/
Авторы выразили признательность верующим, что они воздержались от уличных акций протеста в дни Тасуа-Ашура во избежание возможных провокаций. Вместе с тем, в обращении говорится об ужесточении запретов на ношение хиджаба, которое распространилось и на поселки вокруг Баку.
Особую тревогу вызывает то, что вместо поиска путей решения проблемы на телеканалах развернута кампания очернения, задевающая чувства верующих. «Большинство телеканалов заняли в этом вопросе одностороннюю, необъективную позицию. Даже общественное телевидение, призванное обеспечить плюрализм мнений, стало участником этого негативного процесса», - говорится в обращении.
Авторы обращения призвали телеканалы воздержаться от оскорбления чувств верующих, нарушения прав граждан и обострения ситуации внутри общества.
«Ношение хиджаба – вопрос конституционных прав и свободы вероисповедания», - сказано в обращении. Поэтому, запрет на ношение хиджаба должен быть отменен, исходя из обеспечения прав человека, свободы вероисповедания и единства общества, считают богословы.
Авторы документа напоминают свое предыдущее обращение главе УМК, шейх-уль-исламу Аллахшукюру Пашазаде и выражают надежду, что он сделает все возможное для позитивного решения проблемы.
Документ подписали 11 известных гаджи - Ильгар Ибрагимоглу, Шахин Гасанли, Ахлиман Рустамов, Юсиф Багиров, Зульфугар Микаилзаде, Абгюль Сулейманов, Игбал Новрузов, Джейхун Джафаров, Эльшан Мустафаоглу, Мир Мехти Гусейнли и Бахтияр Гусейнов. /salamnews/
четверг, 23 декабря 2010 г.
среда, 15 декабря 2010 г.
YouTube принял революционное решение
Видеохостинг YouTube снял ограничение по длительности загружаемых пользователями видеороликов. Об этом сообщается в официальном блоге сервиса.
Разрешение на загрузку видеороликов, чья длительность превышает 15 минут, получат пользователи, ни разу не нарушившие правил сервиса YouTube. Планируется, что позднее ограничение будет снято для всех пользователей.
Ранее возможность публиковать длинные видеоролики уже имели компании-партнеры YouTube, такие, как National Geographic. В частности, в канале National Geographic доступны ролики продолжительностью более 45 минут.
Возможность снятия лимита в 15 минут появилась благодаря улучшениям в системе проверки легальности видео Content ID. Как пишет "The New York Times", необходимость в этом появилась после того, как компании Netflix и Hulu начали предлагать просмотр полных версий фильмов и сериалов через интернет.
День Ашуры – день траура и скорби всех мусульман мира
Муфтий Стамбула назвал события, которые произошли в месяце мухаррам и преступления жителей Куфы в отношении непорочных членов дома великодушного Пророка его светлости Мухаммада (с) самой страшной трагедией в истории человечества.Мустафа Чахриджи в понедельник на церемонии чтения Священного Корана для мучеников события в день Ашуры в стамбульской мечети Сулеймания сказал, что День Ашуры является днем скоби и траура всех мусульман мира.
Он добавил, что 10 мухаррама является днем мученической смерти Господина мучеников его светлости Имама Хусейна (а), членов его семьи (а) и его верных соратников, "этот день считается трагическим днем для всего человечества".
Церемония чтения Корана в память о мучениках Кербелы в этом году, как и в прежние годы, состоялась в Стамбуле при участии тысяч приверженцев и поклонников непорочных членов (а) Дома Пророка (с) Ислама.
Следует также отметить, что тысячи последователей Ахли-бейта (а) Турции и проживающие в этой стране иранцы, проводя широкие траурные церемонии, готовятся к самым кульминационным траурным мероприятиям, которые пройдут 10 мухаррама.
Согласно данному сообщению, впервые в истории этой страны на церемонии в связи с годовщиной трагических событий в Кербеле в день Ашуры примет участие премьер-министр Турции Реджеп Таийп Эрдоган. /abna/
Amerika Birləşmiş Ştatlarını...
AvropanıMinnepolis şəhərindəki "Minneapolis" stadionu da qardan ziyan görüb. Belə ki, stadionun yumşaq materialdan olan damı 45 sm -lik qara tab gətirməyərək çöküb. Stadionda oynanılması nəzərdə tutulan oyunlar təxirə salınıb.
Amerika Milli Meteorologiya Departamenti bəzi ştatlarda qar fırtınası xəbərdarlığı edib. İllinois, Lova, Miciqan, Minnesota və Viskonsin əyalətlərində qar fırtınası nəticəsində minlərlə ev elektrik enerjisiz qalıb, yollar bağlanıb. ANS PRESS
Pakistanın şəhərləri məhərrəmə aid plakatlara bürünərək, matəm siması almışdır
Pakistanın dövlət adamları Əhli-Beyt (ə) davamçılarına əzadarlıq plakatları sancmağa icazə vermişdir. (abna)
Bu xəbərin ardınca Pakistanın bir çox şəhərləri Kərbəla müsibətini özündə əks etdirən palkatlarla şəhərləri matəm ab-havasına gətirmişdilər.
Lahurda yerləşən “Milləti-Cəfəriyyə” cəmiyyətinin rəhbəri Şəbir şah demişdir: “Kərbəla hadisəsini yada salan bu plakatlar insanların dözümlülüyünü gücləndirməkdə mühüm rola malikdirlər. Xüsusilə də bu ölkədə terror əməliyyatlarının davam etdiyi bir zamanda”.
Niştar şəhərinin bələdiyyə işçisi Abbas Əli bu plakatları müsbər qiymətləndirmiş və demişdir: “Onların yığışdırılması üçün heç bir səbəb yoxdur. İşçi qruplar 24 saat bu plakatlara nəzarət edir və təhqiredici hal gördükdə onları yığışdırırlar”.
Qeyd etmək lazımdır ki, dövlət bu plakatların qalmasına Məhərrəm ayının 10-cu gününə qədər icazə vermişdir.
Bu xəbərin ardınca Pakistanın bir çox şəhərləri Kərbəla müsibətini özündə əks etdirən palkatlarla şəhərləri matəm ab-havasına gətirmişdilər.
Lahurda yerləşən “Milləti-Cəfəriyyə” cəmiyyətinin rəhbəri Şəbir şah demişdir: “Kərbəla hadisəsini yada salan bu plakatlar insanların dözümlülüyünü gücləndirməkdə mühüm rola malikdirlər. Xüsusilə də bu ölkədə terror əməliyyatlarının davam etdiyi bir zamanda”.
Niştar şəhərinin bələdiyyə işçisi Abbas Əli bu plakatları müsbər qiymətləndirmiş və demişdir: “Onların yığışdırılması üçün heç bir səbəb yoxdur. İşçi qruplar 24 saat bu plakatlara nəzarət edir və təhqiredici hal gördükdə onları yığışdırırlar”.
Qeyd etmək lazımdır ki, dövlət bu plakatların qalmasına Məhərrəm ayının 10-cu gününə qədər icazə vermişdir.
Bir neçə gün bundan öncə köşə yazılarının birində bu kimi ifadəyə rast gəldim : "...ibtidai sinif şagirdi başına bağladığı hicabın mahiyyətini dərk etmir. Deməli başörtüyünü o, öz istəyi ilə deyil, valideynlərinin təhriki ilə geyinir..."Açığı, yanaşma mənə çox qəribə gəldi. Demə bizi də vaxtilə məktəbə göndərən valideynlərimiz məsləhət gördükləri geyimləri bizim iradəmizin əksinə olaraq ediblərmiş. Deyirəm axı nə üçün əziz valideynlərim uşaqlığımda tez-tez "xətrimə dəyirdi". Hərçənd o vaxt anlamırdım, çünki bizim dönəmdə "vahid forma" kimi bir anlayış yox idi. Hərə öz istəyinə, daha doğrusu imkanına uyğun geyinirdi. Bax indi anlayıram onların mənim tərbiyəmdən tutmuş ta geyimimə qədər məsləhət və iradlarını. Buna əminliyim var ki, hər bir valideyn millətindən, dinindən və əqidəsindən asılı olmayaraq öz övladı üçün ən yaxşısını seçir. İstər tərbiyəsində, istərsə də geyimində.
Məktəbli formasının nə üçün tətbiq olunmasından danışmıram. Çünki bu artıq hər birimizin əvəzindən düşünülüb. Məlum olan - təhsil nazirliyi tərəfindən. Əlbəttə ki, şagirdlərin eyni görünməsində pis heç nə yoxdur. Əksinə, əgər hamı vahid və milli dəyərlərimizə uyğun şəkildə görünəcəksə burada razılaşmayası nə var ki?! Amma...
Dövlətimiz hər bir vətəndaşın təhsil hüququnu və bundan az olmayaraq, vicdan azadlığını tanıyır. Deməli, hər kəs öz dini seçimində və dininin dəyərlərinə uyğun görünməkdə azaddır. Bəs nə üçün əziz şagirdlərimiz, yaxud onların valideynləri bu iki doğal və konstitusion hüquqlar arasında seçim etməlidir? Axı nə üçün bütün sivil ölkələrin təhsil ocaqlarında insanların əqidə azadlıqlarına və bunu əks etdirən geyimlərinə hörmət və anlayışla yanaşıldığı halda mənim vətənimdə, əhalisinin 90%-dən də artığı müsəlman olan bir ölkədə islami geyim tərzinə, daha doğrusu onun vacib atributuna qarşı bu qədər dözümsüz münasibət var? Axı hicab nə vaxtdan məktəbli fomasının görünüşünə əngəlmiş?
Bunları düşünürdüm ki, təsadüfən İnternetde gözümə bir şəkil sataşdı. Şəhərimizin mərkəzi məktəblərindən birinin açılışı... İbtidai sinif...hər kəs səliqəli və vahid formada. Qəribə heç nə yoxdur, amma şagirdlərin bir çoxunun başlarında gəzdirdikləri "dini atribut" - "kipa" adlanan dini başörtüsü nəzərimdən qaçmadı. Əlbəttə ki, bu "simvol"un məktəbli formasına uyğunsuzluq gətirməsini deyə bilmərəm. Yəqin bu da bir "özünü ifadə formasıdır" - kimi düşündüm. Lakin bununla belə təhsil nazirliyinin hicab yasağı barədə söz-söhbətinə dair cavabsız müəmmalarımın üzərinə bir neçəsi də əlavə olundu. Demə bizim müsalman balalarımız öz hicablarını dərk etmirlərmiş, digər konfessiyalar isə anlayırmiş... Bizim valideynlər övladları üçün məsləhət bildiklərini seçəndə "zorla edirlərmiş , onlar isə....
Bu suallarıma yalnız bir cavab tapdım. Utandırıcı və ədalətsiz bir cavab - bu, dini çoxluğa qarşı qeyri-tolerantlıqdan və ayrı-seçkilikdən başqa bir çey deyil.
В тюрьмах сионистского режима содержится 340 детей
Израильские правозащитники обвиняют полицию в арестах несовершеннолетних палестинцев, в том числе пятилетнего возраста, в Восточном Гудсе, причем условия содержания и методы воздействия на задержанных противоречат законам страны и международному законодательству.
В докладе правозащитной организации B'Tselem, опубликованном 13 декабря, говорится, что израильские полицейские за период с ноября 2009 по октябрь 2010 года арестовали не менее 81 несовершеннолетнего палестинца по подозрениям в том, что они бросались камнями, живущих в квартале Силван, недалеко от Старого города.
«Полиция Иерусалима (Гудс) систематически нарушает закон, в первую очередь, закон о защите детей, который обеспечивает особые права малолетних детей в уголовном судопроизводстве и, как правило, запрещает допросы детей в ночное время», - цитирует правозащитников "Ислам для всех".
Часто аресты проводятся ночью, родителям запрещают присутствовать на допросах их детей, а во время задержания представители правоохранительных органов позволяют себе крайнюю жестокость.
Правозащитники из B'Tselem утверждают, что располагают информацией об арестах как минимум четырех детей моложе двенадцати лет – возраст наступления уголовной ответственности в сионистском образовании – «что означает, что они не могут быть ответчиками по уголовным делам».
В одном из случаев посреди ночи был произведен арест восьмилетнего ребенка «только потому, что его имя совпадало с именем другого ребенка, которого подозревали в том, что он бросался камнями», говорят правозащитники.
B'Tselem призывает полицию немедленно прекратить подобную практику и «заняться поисками способов реабилитации несовершеннолетних детей и предотвращения случаев нанесения им моральных травм, ведь подобные аресты могут иметь серьезные последствия для их будущего развития».
Официальный представитель полиции израильского режима Микки Розенфельд опроверг все обвинения правозащитной организации и заявил, что аресты «производились в соответствии с законом». В то же время Розенфельд согласился с тем, что родители не всегда присутствовали на допросах своих детей.
О фактах ночных арестов он сказал, что они производились в случаях, когда это было рекомендовано оперативной разведкой, и опроверг обвинения в том, что полиция применяла насилие во время арестов несовершеннолетних.
Со своей стороны Розенфельд обвинил местных жителей и родителей детей в том, что они не пытаются расширить круг интересов детей, чтобы, как он выразился, «подростки меньше времени проводили на улице и не попадали в полицию».
Напомним, что по сведениям палестинских правозащитников, сегодня в тюрьмах сионистского режима находятся в заключении 340 детей из Газы и Западного берега.
В докладе правозащитной организации B'Tselem, опубликованном 13 декабря, говорится, что израильские полицейские за период с ноября 2009 по октябрь 2010 года арестовали не менее 81 несовершеннолетнего палестинца по подозрениям в том, что они бросались камнями, живущих в квартале Силван, недалеко от Старого города.
«Полиция Иерусалима (Гудс) систематически нарушает закон, в первую очередь, закон о защите детей, который обеспечивает особые права малолетних детей в уголовном судопроизводстве и, как правило, запрещает допросы детей в ночное время», - цитирует правозащитников "Ислам для всех".
Часто аресты проводятся ночью, родителям запрещают присутствовать на допросах их детей, а во время задержания представители правоохранительных органов позволяют себе крайнюю жестокость.
Правозащитники из B'Tselem утверждают, что располагают информацией об арестах как минимум четырех детей моложе двенадцати лет – возраст наступления уголовной ответственности в сионистском образовании – «что означает, что они не могут быть ответчиками по уголовным делам».
В одном из случаев посреди ночи был произведен арест восьмилетнего ребенка «только потому, что его имя совпадало с именем другого ребенка, которого подозревали в том, что он бросался камнями», говорят правозащитники.
B'Tselem призывает полицию немедленно прекратить подобную практику и «заняться поисками способов реабилитации несовершеннолетних детей и предотвращения случаев нанесения им моральных травм, ведь подобные аресты могут иметь серьезные последствия для их будущего развития».
Официальный представитель полиции израильского режима Микки Розенфельд опроверг все обвинения правозащитной организации и заявил, что аресты «производились в соответствии с законом». В то же время Розенфельд согласился с тем, что родители не всегда присутствовали на допросах своих детей.
О фактах ночных арестов он сказал, что они производились в случаях, когда это было рекомендовано оперативной разведкой, и опроверг обвинения в том, что полиция применяла насилие во время арестов несовершеннолетних.
Со своей стороны Розенфельд обвинил местных жителей и родителей детей в том, что они не пытаются расширить круг интересов детей, чтобы, как он выразился, «подростки меньше времени проводили на улице и не попадали в полицию».
Напомним, что по сведениям палестинских правозащитников, сегодня в тюрьмах сионистского режима находятся в заключении 340 детей из Газы и Западного берега.
"Аль-Джазиру" выгнали из Кувейта
Власти Кувейта закрыли местные офисы катарской телекомпании "Аль-Джазира", пустившей в эфир съемки оппозиционной акции протеста. Об этом сообщает Associated Press.
Представители "Аль-Джазира" заявили, что власти Кувейта обвинили телекомпанию во вмешательстве во внутренние дела страны, после чего отозвали ее аккредитацию. Репортерам телеканала также было запрещено работать в стране, однако телеканал и в дальнейшем планирует освещать происходящие в стране события.
Неделей ранее "Аль-Джазира" дала в эфир кадры, на которых было зафиксировано избиение полицией оппозиционеров, которые собрались, чтобы обсудить действия властей.
Ранее офисы "Аль-Джазиры" закрывали и в других государствах. Так, в мае власти королевства Бахрейн запретили работу катарского телеканала на территории страны. Какие именно материалы "Аль-Джазиры" вызвали недовольство властей, не сообщалось.
"Аль-Джазира" является популярным арабоязычным телеканалом, освещающим события на Аравийском полуострове и в остальном мире. /lenta.ru/
Представители "Аль-Джазира" заявили, что власти Кувейта обвинили телекомпанию во вмешательстве во внутренние дела страны, после чего отозвали ее аккредитацию. Репортерам телеканала также было запрещено работать в стране, однако телеканал и в дальнейшем планирует освещать происходящие в стране события.
Неделей ранее "Аль-Джазира" дала в эфир кадры, на которых было зафиксировано избиение полицией оппозиционеров, которые собрались, чтобы обсудить действия властей.
Ранее офисы "Аль-Джазиры" закрывали и в других государствах. Так, в мае власти королевства Бахрейн запретили работу катарского телеканала на территории страны. Какие именно материалы "Аль-Джазиры" вызвали недовольство властей, не сообщалось.
"Аль-Джазира" является популярным арабоязычным телеканалом, освещающим события на Аравийском полуострове и в остальном мире. /lenta.ru/
К Киевскому вокзалу стянули ОМОН
К площади между Киевским вокзалом и торговым комплексом "Европейский" в Москве стянуты бойцы отряда милиции особого назначения, сообщает корреспондент "Ленты.Ру".Между тем ранее "Интерфакс" сообщал, что заметного увеличения числа милиционеров рядом с Киевским вокзалом не наблюдается. По данным РИА Новости, около "Европейского" стоят 10 милицейских автомобилей и три автобуса с ОМОНом.
Площадь перед Киевским вокзалом последнее время фигурировала в СМИ как место возможных выступлений выходцев с Северного Кавказа в ответ на несанкционированный митинг против "этнопреступности" на Манежной площади 11 декабря, за которым последовали нападения на кавказцев и выходцев из Средней Азии на самой площади и на станциях московского метро.
Вскоре после митинга в интернете были распространены сообщения об ответной акции у Киевского вокзала днем 15 декабря, однако никакого официального подтверждения этим данным не поступало. Предполагалось также, что массовые беспорядки продолжатся на Манежной площади 12 декабря. Она была оцеплена милицией, никаких столкновений в воскресенье в центре Москвы зафиксировано не было.
Митинг на Манежной площади собрал более 5 тысяч участников. Формальным поводом к его проведению стало убийство болельщика "Спартака" Егора Свиридова в драке с выходцами с Северного Кавказа 6 декабря. После митинга, переросшего в массовые беспорядки и столкновения с милицией, 7 человек были госпитализированы, а общее число пострадавших достигло 32 человек. /lenta.ru/
Фото * Фото: * 15.12.2010 13:34 Голосовой поиск Google стал обучаемым
Корпорация Google усовершенствовала функциональность своего сервиса Voice Search ("Голосовой поиск") для мобильной операционной системы Android. Теперь в этом сервисе, впервые представленном для русскоязычных пользователей в сентябре этого года, появилась новая функция персонального распознавания голоса (Personal Recognition).
Отныне интернет-гигант будет хранить записи голосовых поисковых запросов пользователя в его аккаунте Google. Эти данные будут использованы для построения модели голоса пользователя и его речевых особенностей. Предыдущая версия голосового поиска была разработана без учета пола, возраста, акцента пользователя, скорости его передвижения и других факторов.
Функция Personal Recognition будет работать по принципу самообучения. Точность распознавания голоса будет улучшаться постепенно, обещают менеджер по продуктам Google отдела речевых технологий Амир Мане и служащий технической поддержки Глен Ширс в официальном блоге.
Обновленный голосовой поиск, в котором также увеличена скорость распознавания речи и увеличена производительность при соединении на низких скоростях, доступен только для платформы Android версии 2.2 (Froyo) и выше. Новая функция работает только с английским языком, однако в ближайшее время планируется ввести поддержку и для других стран.
Функция персонального распознавания голоса в Google Android и QR-код для скачивания последней версии Voice Search:
"Искать!": Google представил голосовой поиск на русском языке
Yandex и Google научатся реагировать на голос
Документы Google теперь можно редактировать с мобильных устройств
Фотопоиск Goggles появился на iPhone
Google запустила предпросмотр найденных страниц
IRNA
There are reports of a big explosion outside a mosque in southeastern Iran, and, according to one Iranian MP, dozens of people have been killed with at least 50 wounded.
It happened in the city of Chabahr not far from the border with Pakistan as Shi’ite Muslims were celebrating the holy day of Ashur.
The official news agency IRNA
По меньшей мере 15 человек погибли и более 50 были ранены в результате теракта, совершенного сегодня в городе Чабахар на юго-востоке Ирана в провинции Систан и Белуджистан.
Взрыв прогремел около мечети в городе Чабахар во время проведения траурных мероприятий Ашура, приуроченных к годовщине мученической смерти внука пророка Мухаммеда – имама Хусейна.
В этот день иранцы проводят на улицах церемонии скорби, в ходе которых предаются самоистязанию. Одна из таких траурных процессий и подверглась нападению экстремистов.
Обстоятельства происшествия, а также данные о числе пострадавших уточняются.
Искажения событий Ашура
На основе записей шехида Муртаза Мутахарри
"Техриф" (искажение) в арабском языке происходит от глагола "харифе", что означает "идти по следу" или "сворачивать с пути, по которому шло преследование", "отходить в сторону". Но есть различия в смыслах слова "техриф" и "изменение, преподнесение в другом виде". Различие состоит в том, что техриф - это изменение, сделанное заведомо со злым умыслом. Например, если вы преподносите какое-нибудь предложение, письмо или стих, не в том смысле, в котором оно задумано, а изменяете понимание содержания, то вы совершаете техриф. Есть два вида искажения: oдно их них - это словесное искажение, а другое - смысловое. Словесное искажение - это внешнее изменение письменной или устной мысли, то есть, удаление некоторых слов из чьего-нибудь выступления, добавление к нему слов или изменение их последовательности, приводящее к искажению смысла. При смысловом искажении слова не меняются, но из них делается вывод, совершенно противоречащий мысли автора. Хотя слова при таком искажении не меняются, но передают не мысли автора, а мысли искажающего.
В Священном Коране слово "техриф" упоминается в стихах, касающихся иудеев. Вспоминая историю, проясняется, что иудеи особенно "отличились" по части искажений. В Коране о них говорится как о народе, имеющим предрасположенность к искажениям. В стихе 75 суры "Багара" говорится: "Надеетесь, что они (иудеи) вам поверили? Ведь есть среди них такие, которые услышав и поняв слово Аллаха, умышленно исказят его".
Необходимо отметить, что бывают и текстовые искажения. Иногда может быть искажён обычный разговор, например, из двух собеседников один может исказить смысл их разговора. Но бывает так, что искажается текст, имеющий большое общественное значение. Например, слова и действия личностей (Пророк, имамы), которые имеют предопределяющее значение для людей по-разному искажаются со злым умыслом. Или же превратно истолковывается историческое событие, которое является школой нравственного воспитания. Такие искажения очень опасны.
События Кербала имеют большое общественное значение для людей, являются нравственной школой. Невозможно отрицать воспитательную роль этого события для формирования мировоззрения, нравственности. Подробности движения Имама Хусейна (а) должны быть донесены до людей без преувеличении и преуменьшений.
Факторы, порождающие искажение
Есть три причины, вызывающие искажения событий Кербалы. Первые две причины можно отнести ко всем значительным историческим событиям, они не ограничиваются только битвой Ашура, Третья же причина непосредственно связана с этой трагедией.
а) Первый фактор
Можно сказать, что все значительные исторические события подвергаются искажению драгами. Для того, чтобы превратно истолковать значение битвы Кербала враги приложили много усилий.
С первых же дней движения Имама Хусейна (а), Бани-Умая представил его как человека, покушающегося на Исламский халифат, как нарушителя мира и спокойствия в стране, как мятежника.
Когда по заданию Имама, Муслим прибыл в Куфе, чтобы взять с людей бей'ат, против него началась антипропагандисткая кампания. Муслима схватили, как "смутьяна" и казнили. Прежде, чем казнить Муслима, иби Зияд бессовестно сказал: "В этом городе люди жили в мире и согласии, а ты пришёл и посеял смуту". Безусловно, Муслим мужественно отверг все обвинения и раскрыл истину.
Затем, ибн Зияд применяет те же пропагандистские методы, собирает войско в Куфе и посылает его на Кербала. Казнив сторонников Имама Хусейна (а), он приказывает возить но городам головы казнённых, представляя их как мятежников. Караван, собранный из пленных семей шехидов, выставляется как караван мятежников или даже как семьи кафиров (вероотступников), напавших на Исламское государство. Но в течение короткого времени это искажение потеряло своё силу. Таким образом, враг не смог превратно истолковать это событие. Всё, что было искажено в событиях Кербалы. было сделано руками не врагов, а друзей.
б] Второй фактор
Второй фактор, вызывающий искажения, - это тенденция человека к гиперболизации национальных и религиозных героев, стремление превращать их в легенду. На протяжении всей истории такие факты. Например, обратите внимание на легенды, которые рассказываются об Иби Сине. Говорят, что Ибн Сина смог заметить на расстоянии 1 фарсаха (примерно б километров), как кто-то ел хлеб и даже сказал, что хлеб с маслом. Когда его спросили, как он узнал, что хлеб с маслом, он будто бы ответил, что над эти человеком кружатся мухи, и из этого он сделал вывод, что хлеб был с маслом. Конечно, это легенда, вымысел, так как если человек видит на таком расстоянии мух то он может увидеть и масло, и для этого совершенно не нужно делать выводы.
Также рассказывают о превосходной способности Ибн Сины слышать на большом расстоянии. Будто бы он, проживая в Исфахане, слышал, как медники стучат молотками в Кашане. Конечно, органы чувств человека, как бы они не были хорошо развиты, на такое не способны. Мусульмане рассказывают много легенд об Имаме Али (а) от избытка любви к нему. Одним из повествовании, известных в народе, является рассказ о том, будто бы Имам Али (а) в бою Хейбар одним ударом меча смог разрубить иудейского пехлевана Мерхеба вместе с его лошадью и даже разрезал землю под ними, я будто бы в это время Аллах призвал архангела Джабраила (а) и приказал ему в мгновение ока преградить путь этому мечу своим крылом, не то меч Али (а) разрубит земной шар и быка, поддерживающего рогами землю, а потом, разрубив и его, разрубит громадную рыбу на которой стоит бык. Джабраил (а) мгновенно подставил свое крыло под меч, и только этим смог остановить его, но крыло было ранено. Из-за этой раны Джабраил (а) в течение 40 дней не мог подняться в небо. Рассказывают также, что удар меча Али был настолько быстр, что иудейский пехлеван вначале ничего не почувствовал, и даже рассмеялся, что удар не попал в цель, но Имам Али (а) посоветовал ему пошевелить руками и ногами. Как только Мерхеб пошевелился, он распался на две части!
О Хазрете Аббасе рассказывают такую легенду: будто бы он в войне Суффейн (учтите, что он не достиг 15 летнего возраста), схватив за пояс, подбросил в небо друг за другом 80 вражеских воинов, причём, когда он подбрасывал 80-го человека, первый ещё не упал на землю. Потом он быстро обнажил меч и но мере падения врагов рубил их мечом на две части. Такие рассказы являются плодом народной фантазии и его склонности к сказительству. Такого рода вымыслы вместо того, чтобы возвысить религиозного деятеля, создавая нереальный мифологический образ, порождают не веру, а сомнение в душах людей. Именно поэтому мы не должны допускать, чтобы события Ашура превратились в сказку или легенду.
в) Третий фактор
Третий фактор, порождающий измышления, относится только лишь к движению Имама Хусейна (а). Уже 1400 лет наши учёные и святые каждый год вспоминают трагедию и обсуждают нас вспоминать об этом событии. Почему же Пророк и имамы придают такое значение битве Кербала?
Ответ заключается в том, что Имам Хусейн (а) основал «школу шехидов» в Исламе. Он подал пример ведения борьбы во имя справедливости. Наши святые желали бы, чтобы школа Имама Хусейна (а) жила. Они желали бы, чтобы каждый год оживлялся в сознании людей лозунг "я считаю, что умереть с честью - это счастье, жить, покорившись тирану - это нищета".
Но, к сожалению, некоторые люди не понимают цели. Они предполагают, что истинная цель - это оплакивание, думают, что могут заслужить саваб и очистятся от грехов, не понимая значения движения Имама Хусейна (а) и лишь оплакивая его.
Некоторые предполагают, что надо использовать все методы, чтобы заставить людей плакать - даже дудеть в горн, бить в барабаны, переодеть мужчину в женское платье и устроить траурное представление - шабий; они думают, что все эти действия, противоречащие шариату, в траурной процессии махаррамлик становятся халал, что проливая слезы на этой процессии, можно искупить все грехи! Тогда как с точки зрения шариата не должно быть различий между процессией мехаррамлик и другими процессиями.
Люди, думающие таким образом, для достижения своей основной цели - заставить народ плакать - прибегают ко всяким средствам, используя "способ Макиавелли". Многие из известных сегодня траурных традиций, большинство ровзе и марсия созданы таким способом.
Например, в одном из ровзе говорится, что в годы правления халифа Мутаваккил одна престарелая женщина отправилась в Кербалу на паломничество. Мутаваккил поручил своим воинам никого не допускать в Кербалу на поклонение и мучить их. Воины схватили женщину, избили её и бросили в воду. В это время старуха увидела, что всадник на коне входит в воду и говорит ей: "Схватись за стремена моего коня, я вытащу тебя из воды". Тогда Старуха спросила: "Почему же ты не протянешь мне руку?" Всадник ответил: "Потому что у меня отрезаны руки". Тогда старуха поняла, что этим всадником был Хазрет Аббас.
Интересна история создания этого ровзе. Его автор сам рассказал известному учёному прошлых лет Шейху Мухаммед Хасану Наджафабади эту историю: "Я был приглашён на большой траурный меджлис. Войдя туда, я увидел, что там было много народу. Кроме меня были приглашены и другие ровзаханы. Моя очередь была последней. Каждый ровзехан выступал и заставлял людей плакать рассказанными ровзе. Я подумал про себя: "что же сделать мне, чтобы они расплакались после предыдущих ровзе?" Я тут же придумал этот ровзе со старухой. Когда пришла моя очередь, я рассказал эту историю. Мой рассказ вызвал потоки слез у людей. В тот же день, участвуя на другом меджлисе, я услышал, что другие ровзеханы повторяют эту историю. Таким образом, этот ровзе стал известным и даже попал в книги".
Такие вымыслы абсолютно недопустимы. Нельзя заставлять людей плакать обманом. Это равносильно развлечению сплетника сплетнями. Правда, такими действиями мы можем ублажить этого человека, но слушать сплетню - харам. Совершая харам и грех одновременно, невозможно заслужить саваб.
Прекрасно характеризует сказанное удивительный случай. Примерно 100 лет тому назад молодой человек, изучавший религию а Наджафе пешком направляется в Мешхед. Это путешествие происходит в месяц махаррам. В одной из деревень близ города Нишапур он уходит в мечеть и видит, что люди совершают намаз, После намаза пишнамаз поднимается на минбер и читает ровзе. В это время служители мечети собирают на улице множество камней и приносят их пишнамазу. Когда наступает кульминация ровзе, свет в мечети гаснет. Пишнамаз с минбара бросает эти камни в людей. Мечеть наполняется плачем и криками о помощи. Так, с криками и стонами, в слезах люди покидают мечеть. Студент просит у пишнамаза дать объяснение содеянному. Пишнамаз отвечает так: «Я убедился, что никакие ровзе не могут заставить этих людей плакать. Поэтому я швыряю в них камни, чтобы они плакали. Ведь оплакивать Имама Хусейна (а) большой саваб». Люди прибегающие к подобным средствам (например, рассказывают ложные истории, измышления), которые осуждает шариат, должны знать, что они совершают грех сами и вводят в грех тех, кто их слушает.
Достоверно известно, о том, что как-то приходит к известному ученому человек и просит его растолковать сон. Во сне он увидел, как будто он грызёт зубами тело Имама Хусейна (а). Учёный после некоторого раздумья спрашивает: "Ты, наверное, из тех, кто читает марсия?" Мужчина подтверждает это. Тогда учёный говорит: "Толкование твоего сна - это то, что ты прибег к вымыслу о нём, читая марсия. Аллах проявил к тебе свою милость и предупредил тебя этим сном. Или ты должен отказаться от чтения марсия, или же обращаться только к надёжным историческим книгам!
Словесные (лафзи) искажения
По указанным выше причинам некоторые подробности битвы Ашура, событий, произошедших в этот день, подверглись искажениям. Искажения, относящиеся к группе словесных (лафзи), приводятся ниже:
1) В книге "Эсраруш-шахадет", вышедшей из-под пера Фазиля Дербенди. измышляется, что вроде бы количество езидского войска, скопившегося у Кербалы, равнялось 1 миллион 600 тысячам. Из истории известно, что войско, двинувшееся против Имама Хусейна (а), в большинстве своём состояло из жителей города Куфе. В то время, как людей, могущих удержать меч в руках в Куфе насчитывалось не более 100 тысяч. Таким образом, вопрос о миллионной численности войска - вымысел.
2) В некоторых книгах описывается, будто бы Имам Хусейн (а) в день Ашура лично поверг 300 тысяч вражеских воинов. Даже если предположить, что для того. чтобы убить одного воина, потребуется всего одна секунда (хотя это невозможно и не укладывается в голове), то Имаму потребовалось бы воевать более 83 часов беспрерывно. Если только для битвы потребовалось столько времени, то когда же Хазрет встретился с семьёй и, произносил речи? Наконец, где мы должны "искать" время, потраченное другими шехидами в этом бою? И ещё, насколько близко к истине, что один человек единолично может убить 300 тысяч вражеских воинов? (Вспомним, что когда в августе1945 года США, сбросили на японские города Хиросиму и Нагасаки атомные бомбы, общее число погибших в обоих городах не достигло 300 тысяч!)
3) В марсия и скорбных стихах говорится, что Имам Хусейн (а) вместе со своей семьёй покидал Медину с большой пышностью и торжеством. Тогда как слова, сказанные Имамом Хусейном (а) отвергают эту мысль. Известно, что Имам Хусейн, покидая Мекку, произнёс строки из Корана, в которых говорится об уходе Пророка Мусы (а) из Египта: "Он вышел в страхе и тревоге и произнёс: "Господи, ниспошли мне избавление от тиранов!" (сура "Гасас", стих 21). Из этих слов Имама видно, что из Медины он уходил не с чувством покоя в душе и с пышностью, а в беспокойстве и смятении.
4) Упоминающиеся в марсиях происшествия, связанные с Умми-Лейлой, которые будто бы являются составной частью событий Ашура - тоже вымышлены. Дело в том, что мать Али Акбара - Лейла даже не была в Кербале. И то, что она, нарядив, проводила сына на поле боя, оплакивала ею смерть шехида, сопровождала его отрубленную голову до Дамаска и другие россказни добавлены позже,
5) В некоторых книгах упоминаются люди, личность которых неизвестна, участвовавшие в трагедии Кербала, (как со стороны Имама Хусейна (а), так и сторонников Еэида). Например, говорится, будто бы человек по имени Хашим ибн Утбе Миргал вступил в бой с пикой, длина которой равнялась 18 локтям (примерно 9 метров) и убил много врагов. Тогда как названный человек был сподвижником Имама Али (а) и стал шехидом за 20 лет до трагедии Ашура!
6) В 15 веке прибавился вымысел о том, что и ночь Ашура Имам Хусейн (а) будто бы выдал свою дочь за Гасима. В авторитетных исторических книгах, которые были написаны ранее, об этом не упоминается, Ведь возраст Гасима в этот период не превышал 14 лет. Достоверные источники, описывающие события Ашура, сообщают, что Гасим был мал, поэтому он не мог найти доспехи и шлем себе по размеру, выходя на поле боя. Насколько может быть истиной женитьба несовершеннолетнего? Утверждение о том, что отряд, который готовится к бою, страдая от голода и жажды, ведёт подготовку к свадебному пиршеству, может вызвать только смех.
Можно бесконечно продолжать список подобных вымыслов. Как говорил один из известных учёных, надо оплакивать Имама Хусейна (а), но не потому, что его замучили и сделали шехидом. Имама Хусейна (а) надо оплакивать потому, что после того, как он стал шехидом, все события, которые происходили с ним, подверглись страшным искажениям и стали неузнаваемы. Возвышенная личность Имама Хусейна (а) может быть, пострадала не столько от рук сторонников Езида, сколько от вымыслов необразованных людей.
Смысловые искажения
Смысловые искажения событий Ашура состоят в том, что многие думают так: "Имам Хусейн (а) пожертвовал своей жизнью, чтобы смыть грехи всех мусульман-грешников. Имам Хусейн (а) ради того, чтобы искупить грехи, уже совершённые и те, которые будут совершены в будущем, мусульманской общиной, отдал как кеффаре свою жизнь".
Такой тип мышления присущ христианству. Христиане говорят, что Мессия Иса (а) был распят во имя отпущения грехов всех людей. Христиане утешают себя тем, что какие бы грехи они не совершали до Судного Дня, все простится, потому что своими мучениями Иса (а) искупил их грехи.
Такие идеи чужды Исламу. По исламу, каждый сам несёт ответственность за свои действия. Если принять выдвинутую выше идею, то получится, что Имам, который несёт на своих плечах бремя религиозного управления людьми, тем самым создаёт условия для роста грешников, интриганов, безответственных, безразличных людей?! То есть Имам Хусейн (а), восставший против Езида, боролся за увеличение числа езидов?! Благочестивый человек должен быть далёк от подобных мыслей, так как эти мысли не оживляют события священной битвы Кербала в памяти людей, а наоборот, стирают их.
Очередным смысловым искажением является то, что будто бы Имам Хусейн (а) категорически не хотел становиться шехидом, будто бы он умолял своих врагов о пощаде, но враги отвергли его просьбы и Имам стал шехидом только из-за того, что не смог найти путь к бегству. Принимающие эту мысль предлагают жалеть и оплакивать Имама Хусейна, так как будто бы Имам, сам того не желая, попал в окружение и стал шехидом; если бы его путь был бы открыт, он обязательно бы спасся и остался жив.
На самом же деле Имам Хусейн (а), поднимаясь на битву, ясно представлял себе всё, что может произойти, в том числе и свою смерть шехида. Он не боялся смерти тела, потому что духовная победа была за ним. Судьба Имама Хусейна (а) достойна не сожаления, а славы и почёта. В пустыне Кербала, воистину, поражение потерпел не Имам Хусейн (а), а сторонники Езида.
Имам Хусейн (а) и его сторонники не боялись полков Езида. На поле боя они вышли все до единого, иногда даже без доспехов, шлема и пешими. Но езидисты испугались принять их вызов на поединок один на один и, окружив каждого из них, поражали по одиночке.
Ни одни из сторонников Имама Хусейна (а) не предал его в Кербале и не перешёл на сторону противников, но из войск Езида 30 человек (в том числе и тысячник Хурр) раскаявшись, перешли на сторону Имама.
Войска Езида испугались не только меча Имама Хусейна (а), но даже его голоса. Когда Имам произносил последнюю речь, Омар ибн Сад приказал, чтобы его войска подняли шум и заглушили голос Имама. Потому, что он боялся, что слова Имама воздействуют на его воинов и раскроют им глаза.
Всё это доказывает, что истинным победителем в день Ашура был не Езид, а Имам Хусейн (а). Поэтому надо не сожалеть об Имаме Хусейне (а), а гордиться им, брать с него пример. Именно по этой причине имамы стремились укрепить в нашей памяти события битвы в Кербала. Цель заключается в том, чтобы истинный, без искажений, образ Имама Хусейна (а) жил в нашей памяти.
Кто виноват?
Интересно узнать, кто виновен в появлении существующих до сих пор искажений: ученые или простой, не имеющий религиозного образования, народ?
Обычно, в таких случаях ученые сваливают вину на простой народ, а народ пытается обвинить во всем ученых .
Рассказывают, как однажды ученый - богослов, взойдя на минбар, стал читать проповедь, не отличающуюся глубоким смыслом и значением. Один из слушателей встал и выразил своё возмущение: "Зачем обманывать стольких людей бессмысленными словами?" Тогда учёный ответил, что собравшиеся люди не готовы и недостойны слышать значительных слов. Народ же всегда считал виноватыми учёных, основываясь на пословице "Рыба тухнет с головы". Конечно, невозможно отрицать вину учёных в существующих искажениях. Но и народ виноват не меньше.
В одном из хадисов (книга Тебриси "Ехтиджадж") говорится, о том, как один человек спрашивает у Имама Садига (а): "В Коране говорится о неграмотных иудеях: "Некоторые из них (иудеев) тоже неграмотны и невежественны. Не знают "Товрат". Живут только мечтами, грёзами и предположениями" (сура "Багара", стих 78), Почему Аллах видит виновных в невеждах и карает их? Ведь неграмотные люди могут быть оправданы тем, что они не знают истину!" Имам отвечает, что в некоторых вопросах, действительно, виновные не могут нести ответственность. Например, в точных науках не каждый человек может привести свои соображения и доводы. Это касается лишь только учёных. Но существуют такие вопросы, для осознания которых не требуются глубокие научные знания и образование, Силой ума и сознанием, которые заложены в природе человека возможно решение этих вопросов". Потом Имам приводит такой пример: "Предположим, что какой-то учёный, будучи грешным и безнравственным, обучает людей вере и этике, в то время, как сам не оставил своих грехов, поёт людям о покаянии. Разве для того, чтобы выразить своё отношение к такому учёному, обязательно быть грамотным? Даже необразованный человек, обладающий элементарной логикой и умом, сразу поймёт, что нельзя доверять такому двуличному учёному, нельзя принимать от него советов относительно шариата. Также и неграмотные иудеи, видя ошибки и грехи своих предводителей, подчинились им, создали для них условия, поэтому достойны наказания.
В книгах написано о том, как какой-то разбойник грабил с караваны в пустыне. Однажды он узнаёт, что по пустыне пройдёт караваи, идущий на поклонение в Кербалу. Разбойник сразу же устраивает на дороге засаду, чтобы ограбить караван паломников. Случайно он засыпает в засаде. Караван проходит, но разбойник ничего не знает об этом. Ему снится сон, что наступил Судный День и за совершённые преступления его бросают в ад. Но ад его не принимает и возвращает обратно, а причина в том, что будто он покрылся пылью от каравана проходящего в Кербалу, пока сидел в засаде. Человек же, покрытый пылью Кербалы, не может сгореть в геенне огненной.
Разве нужна наука образование, чтобы понять обман этого повествования? Ведь каждый знает, что Аллах оценивает его действия на основе его желаний. Если разбойник имел умысел ограбить караван и случайно заснул, как он может быть оправдан? Разве прощаются грехи без покаяния? Безусловно, здравая логика отвергнет такую небылицу.
Вред искажений
Очередной вопрос, который мы будем обсуждать, состоит в том, насколько вредны искажения? Вред искажений велик. Это косвенный удар, который намного сильнее прямого. Если в книге, написанной с целью наставления на путь истинный, будут встречаться искажения, то она превратиться в книгу мучений и унижений. Если книга, написанная с целью привести людей к счастью, будет полна искажений, то она поведёт их к несчастью.
На протяжении всей истории о некоторых великих личностях сложилось превратное мнение из-за искажений, сделанных неучами. Например, сын Имама Хусейна (а) - Имам Зейнулабедин (а) прозван "бимар" ("больной"), тогда как среди истинных прозвищ (на арабском языке) Имама Зейнулабедин а (а) нет имени "бимар" или созвучного ему имени. Известно только, что Имам Зейнулабедин (а) в день трагедии Ашура был болен (наверное, это тоже был промысел Аллаха, чтобы Имам не стал шехидом на поле боя и не прервалась цепь имамов). Ни в одной исторической книге не упоминается, что Имам Зейнулабедин (а) всю жизнь страдал болезнью и поэтому получил такое прозвище. Из-за этого надуманного прозвища "бимар" большинство людей представляют Имама Зейналабедина (а) как всегда больного, с температурой, согбенного, с тростью, проводящие свои дни в стонах. Тогда как он прожил тридцать лет в полном здравии после трагедии Кербала.
Долг ученых
Долг учёных-богословов, деятелей религии состоит в том, чтобы противопоставить искажениям донесение до народа истины (даже если это кому-то не нравится). Долг учёных отвергнув вымыслы, заставить замолчать сказителей. Долг учёных в том, чтобы пересказывать сказания, только после внимательного изучения и убеждения в их истинности, не обращаться к сомнительным книгам и авторам. Слава авторов книги не должна вводить человека в заблуждение. Даже в книгах прославленных учёных имеющих глубокое образование, встречаются искажения (как в книге "Ровзетуш-шухаде" Хусейна Ваиза Кашефи и "Асраруш-шехадет" Фазиля Дербенди).
Зачастую на траурных меджлисах, проводимых в мечети или в домах, преследуется цель пригласить как можно больше людей. Цель организатора траурного меджлиса не должна состоять в том, чтобы собрать большую толпу, Разве траур - это уличная демонстрация? Хозяин меджлиса не должен требовать от учёного, читающего проповедь, чтобы он довёл людей до экстаза и вызвал слезы у собравшихся В противном случае проповедник будет вынужден для привлечения внимания и для того чтобы. произвести впечатление и довести собравшихся до самобичевания, прибегнуть к вымыслу, рассказывать небылицы, сказки и легенды. Главная задача людей, рассказывающих и описывающих битву Ашура - это донесение до людей истины. Их не должно заботить крики, возгласы, плач слушателей. Чем заставляй всхлипывать с помощью внешних эффектов, лучше преподнести философию трагедии Ашура и молча познав её, пролив одну слезу. Истинная миссия траурной процессии не в том, чтобы "много рыдать", а в том, чтобы "много понять". /abna.ir/
"Техриф" (искажение) в арабском языке происходит от глагола "харифе", что означает "идти по следу" или "сворачивать с пути, по которому шло преследование", "отходить в сторону". Но есть различия в смыслах слова "техриф" и "изменение, преподнесение в другом виде". Различие состоит в том, что техриф - это изменение, сделанное заведомо со злым умыслом. Например, если вы преподносите какое-нибудь предложение, письмо или стих, не в том смысле, в котором оно задумано, а изменяете понимание содержания, то вы совершаете техриф. Есть два вида искажения: oдно их них - это словесное искажение, а другое - смысловое. Словесное искажение - это внешнее изменение письменной или устной мысли, то есть, удаление некоторых слов из чьего-нибудь выступления, добавление к нему слов или изменение их последовательности, приводящее к искажению смысла. При смысловом искажении слова не меняются, но из них делается вывод, совершенно противоречащий мысли автора. Хотя слова при таком искажении не меняются, но передают не мысли автора, а мысли искажающего.
В Священном Коране слово "техриф" упоминается в стихах, касающихся иудеев. Вспоминая историю, проясняется, что иудеи особенно "отличились" по части искажений. В Коране о них говорится как о народе, имеющим предрасположенность к искажениям. В стихе 75 суры "Багара" говорится: "Надеетесь, что они (иудеи) вам поверили? Ведь есть среди них такие, которые услышав и поняв слово Аллаха, умышленно исказят его".
Необходимо отметить, что бывают и текстовые искажения. Иногда может быть искажён обычный разговор, например, из двух собеседников один может исказить смысл их разговора. Но бывает так, что искажается текст, имеющий большое общественное значение. Например, слова и действия личностей (Пророк, имамы), которые имеют предопределяющее значение для людей по-разному искажаются со злым умыслом. Или же превратно истолковывается историческое событие, которое является школой нравственного воспитания. Такие искажения очень опасны.
События Кербала имеют большое общественное значение для людей, являются нравственной школой. Невозможно отрицать воспитательную роль этого события для формирования мировоззрения, нравственности. Подробности движения Имама Хусейна (а) должны быть донесены до людей без преувеличении и преуменьшений.
Факторы, порождающие искажение
Есть три причины, вызывающие искажения событий Кербалы. Первые две причины можно отнести ко всем значительным историческим событиям, они не ограничиваются только битвой Ашура, Третья же причина непосредственно связана с этой трагедией.
а) Первый фактор
Можно сказать, что все значительные исторические события подвергаются искажению драгами. Для того, чтобы превратно истолковать значение битвы Кербала враги приложили много усилий.
С первых же дней движения Имама Хусейна (а), Бани-Умая представил его как человека, покушающегося на Исламский халифат, как нарушителя мира и спокойствия в стране, как мятежника.
Когда по заданию Имама, Муслим прибыл в Куфе, чтобы взять с людей бей'ат, против него началась антипропагандисткая кампания. Муслима схватили, как "смутьяна" и казнили. Прежде, чем казнить Муслима, иби Зияд бессовестно сказал: "В этом городе люди жили в мире и согласии, а ты пришёл и посеял смуту". Безусловно, Муслим мужественно отверг все обвинения и раскрыл истину.
Затем, ибн Зияд применяет те же пропагандистские методы, собирает войско в Куфе и посылает его на Кербала. Казнив сторонников Имама Хусейна (а), он приказывает возить но городам головы казнённых, представляя их как мятежников. Караван, собранный из пленных семей шехидов, выставляется как караван мятежников или даже как семьи кафиров (вероотступников), напавших на Исламское государство. Но в течение короткого времени это искажение потеряло своё силу. Таким образом, враг не смог превратно истолковать это событие. Всё, что было искажено в событиях Кербалы. было сделано руками не врагов, а друзей.
б] Второй фактор
Второй фактор, вызывающий искажения, - это тенденция человека к гиперболизации национальных и религиозных героев, стремление превращать их в легенду. На протяжении всей истории такие факты. Например, обратите внимание на легенды, которые рассказываются об Иби Сине. Говорят, что Ибн Сина смог заметить на расстоянии 1 фарсаха (примерно б километров), как кто-то ел хлеб и даже сказал, что хлеб с маслом. Когда его спросили, как он узнал, что хлеб с маслом, он будто бы ответил, что над эти человеком кружатся мухи, и из этого он сделал вывод, что хлеб был с маслом. Конечно, это легенда, вымысел, так как если человек видит на таком расстоянии мух то он может увидеть и масло, и для этого совершенно не нужно делать выводы.
Также рассказывают о превосходной способности Ибн Сины слышать на большом расстоянии. Будто бы он, проживая в Исфахане, слышал, как медники стучат молотками в Кашане. Конечно, органы чувств человека, как бы они не были хорошо развиты, на такое не способны. Мусульмане рассказывают много легенд об Имаме Али (а) от избытка любви к нему. Одним из повествовании, известных в народе, является рассказ о том, будто бы Имам Али (а) в бою Хейбар одним ударом меча смог разрубить иудейского пехлевана Мерхеба вместе с его лошадью и даже разрезал землю под ними, я будто бы в это время Аллах призвал архангела Джабраила (а) и приказал ему в мгновение ока преградить путь этому мечу своим крылом, не то меч Али (а) разрубит земной шар и быка, поддерживающего рогами землю, а потом, разрубив и его, разрубит громадную рыбу на которой стоит бык. Джабраил (а) мгновенно подставил свое крыло под меч, и только этим смог остановить его, но крыло было ранено. Из-за этой раны Джабраил (а) в течение 40 дней не мог подняться в небо. Рассказывают также, что удар меча Али был настолько быстр, что иудейский пехлеван вначале ничего не почувствовал, и даже рассмеялся, что удар не попал в цель, но Имам Али (а) посоветовал ему пошевелить руками и ногами. Как только Мерхеб пошевелился, он распался на две части!
О Хазрете Аббасе рассказывают такую легенду: будто бы он в войне Суффейн (учтите, что он не достиг 15 летнего возраста), схватив за пояс, подбросил в небо друг за другом 80 вражеских воинов, причём, когда он подбрасывал 80-го человека, первый ещё не упал на землю. Потом он быстро обнажил меч и но мере падения врагов рубил их мечом на две части. Такие рассказы являются плодом народной фантазии и его склонности к сказительству. Такого рода вымыслы вместо того, чтобы возвысить религиозного деятеля, создавая нереальный мифологический образ, порождают не веру, а сомнение в душах людей. Именно поэтому мы не должны допускать, чтобы события Ашура превратились в сказку или легенду.
в) Третий фактор
Третий фактор, порождающий измышления, относится только лишь к движению Имама Хусейна (а). Уже 1400 лет наши учёные и святые каждый год вспоминают трагедию и обсуждают нас вспоминать об этом событии. Почему же Пророк и имамы придают такое значение битве Кербала?
Ответ заключается в том, что Имам Хусейн (а) основал «школу шехидов» в Исламе. Он подал пример ведения борьбы во имя справедливости. Наши святые желали бы, чтобы школа Имама Хусейна (а) жила. Они желали бы, чтобы каждый год оживлялся в сознании людей лозунг "я считаю, что умереть с честью - это счастье, жить, покорившись тирану - это нищета".
Но, к сожалению, некоторые люди не понимают цели. Они предполагают, что истинная цель - это оплакивание, думают, что могут заслужить саваб и очистятся от грехов, не понимая значения движения Имама Хусейна (а) и лишь оплакивая его.
Некоторые предполагают, что надо использовать все методы, чтобы заставить людей плакать - даже дудеть в горн, бить в барабаны, переодеть мужчину в женское платье и устроить траурное представление - шабий; они думают, что все эти действия, противоречащие шариату, в траурной процессии махаррамлик становятся халал, что проливая слезы на этой процессии, можно искупить все грехи! Тогда как с точки зрения шариата не должно быть различий между процессией мехаррамлик и другими процессиями.
Люди, думающие таким образом, для достижения своей основной цели - заставить народ плакать - прибегают ко всяким средствам, используя "способ Макиавелли". Многие из известных сегодня траурных традиций, большинство ровзе и марсия созданы таким способом.
Например, в одном из ровзе говорится, что в годы правления халифа Мутаваккил одна престарелая женщина отправилась в Кербалу на паломничество. Мутаваккил поручил своим воинам никого не допускать в Кербалу на поклонение и мучить их. Воины схватили женщину, избили её и бросили в воду. В это время старуха увидела, что всадник на коне входит в воду и говорит ей: "Схватись за стремена моего коня, я вытащу тебя из воды". Тогда Старуха спросила: "Почему же ты не протянешь мне руку?" Всадник ответил: "Потому что у меня отрезаны руки". Тогда старуха поняла, что этим всадником был Хазрет Аббас.
Интересна история создания этого ровзе. Его автор сам рассказал известному учёному прошлых лет Шейху Мухаммед Хасану Наджафабади эту историю: "Я был приглашён на большой траурный меджлис. Войдя туда, я увидел, что там было много народу. Кроме меня были приглашены и другие ровзаханы. Моя очередь была последней. Каждый ровзехан выступал и заставлял людей плакать рассказанными ровзе. Я подумал про себя: "что же сделать мне, чтобы они расплакались после предыдущих ровзе?" Я тут же придумал этот ровзе со старухой. Когда пришла моя очередь, я рассказал эту историю. Мой рассказ вызвал потоки слез у людей. В тот же день, участвуя на другом меджлисе, я услышал, что другие ровзеханы повторяют эту историю. Таким образом, этот ровзе стал известным и даже попал в книги".
Такие вымыслы абсолютно недопустимы. Нельзя заставлять людей плакать обманом. Это равносильно развлечению сплетника сплетнями. Правда, такими действиями мы можем ублажить этого человека, но слушать сплетню - харам. Совершая харам и грех одновременно, невозможно заслужить саваб.
Прекрасно характеризует сказанное удивительный случай. Примерно 100 лет тому назад молодой человек, изучавший религию а Наджафе пешком направляется в Мешхед. Это путешествие происходит в месяц махаррам. В одной из деревень близ города Нишапур он уходит в мечеть и видит, что люди совершают намаз, После намаза пишнамаз поднимается на минбер и читает ровзе. В это время служители мечети собирают на улице множество камней и приносят их пишнамазу. Когда наступает кульминация ровзе, свет в мечети гаснет. Пишнамаз с минбара бросает эти камни в людей. Мечеть наполняется плачем и криками о помощи. Так, с криками и стонами, в слезах люди покидают мечеть. Студент просит у пишнамаза дать объяснение содеянному. Пишнамаз отвечает так: «Я убедился, что никакие ровзе не могут заставить этих людей плакать. Поэтому я швыряю в них камни, чтобы они плакали. Ведь оплакивать Имама Хусейна (а) большой саваб». Люди прибегающие к подобным средствам (например, рассказывают ложные истории, измышления), которые осуждает шариат, должны знать, что они совершают грех сами и вводят в грех тех, кто их слушает.
Достоверно известно, о том, что как-то приходит к известному ученому человек и просит его растолковать сон. Во сне он увидел, как будто он грызёт зубами тело Имама Хусейна (а). Учёный после некоторого раздумья спрашивает: "Ты, наверное, из тех, кто читает марсия?" Мужчина подтверждает это. Тогда учёный говорит: "Толкование твоего сна - это то, что ты прибег к вымыслу о нём, читая марсия. Аллах проявил к тебе свою милость и предупредил тебя этим сном. Или ты должен отказаться от чтения марсия, или же обращаться только к надёжным историческим книгам!
Словесные (лафзи) искажения
По указанным выше причинам некоторые подробности битвы Ашура, событий, произошедших в этот день, подверглись искажениям. Искажения, относящиеся к группе словесных (лафзи), приводятся ниже:
1) В книге "Эсраруш-шахадет", вышедшей из-под пера Фазиля Дербенди. измышляется, что вроде бы количество езидского войска, скопившегося у Кербалы, равнялось 1 миллион 600 тысячам. Из истории известно, что войско, двинувшееся против Имама Хусейна (а), в большинстве своём состояло из жителей города Куфе. В то время, как людей, могущих удержать меч в руках в Куфе насчитывалось не более 100 тысяч. Таким образом, вопрос о миллионной численности войска - вымысел.
2) В некоторых книгах описывается, будто бы Имам Хусейн (а) в день Ашура лично поверг 300 тысяч вражеских воинов. Даже если предположить, что для того. чтобы убить одного воина, потребуется всего одна секунда (хотя это невозможно и не укладывается в голове), то Имаму потребовалось бы воевать более 83 часов беспрерывно. Если только для битвы потребовалось столько времени, то когда же Хазрет встретился с семьёй и, произносил речи? Наконец, где мы должны "искать" время, потраченное другими шехидами в этом бою? И ещё, насколько близко к истине, что один человек единолично может убить 300 тысяч вражеских воинов? (Вспомним, что когда в августе1945 года США, сбросили на японские города Хиросиму и Нагасаки атомные бомбы, общее число погибших в обоих городах не достигло 300 тысяч!)
3) В марсия и скорбных стихах говорится, что Имам Хусейн (а) вместе со своей семьёй покидал Медину с большой пышностью и торжеством. Тогда как слова, сказанные Имамом Хусейном (а) отвергают эту мысль. Известно, что Имам Хусейн, покидая Мекку, произнёс строки из Корана, в которых говорится об уходе Пророка Мусы (а) из Египта: "Он вышел в страхе и тревоге и произнёс: "Господи, ниспошли мне избавление от тиранов!" (сура "Гасас", стих 21). Из этих слов Имама видно, что из Медины он уходил не с чувством покоя в душе и с пышностью, а в беспокойстве и смятении.
4) Упоминающиеся в марсиях происшествия, связанные с Умми-Лейлой, которые будто бы являются составной частью событий Ашура - тоже вымышлены. Дело в том, что мать Али Акбара - Лейла даже не была в Кербале. И то, что она, нарядив, проводила сына на поле боя, оплакивала ею смерть шехида, сопровождала его отрубленную голову до Дамаска и другие россказни добавлены позже,
5) В некоторых книгах упоминаются люди, личность которых неизвестна, участвовавшие в трагедии Кербала, (как со стороны Имама Хусейна (а), так и сторонников Еэида). Например, говорится, будто бы человек по имени Хашим ибн Утбе Миргал вступил в бой с пикой, длина которой равнялась 18 локтям (примерно 9 метров) и убил много врагов. Тогда как названный человек был сподвижником Имама Али (а) и стал шехидом за 20 лет до трагедии Ашура!
6) В 15 веке прибавился вымысел о том, что и ночь Ашура Имам Хусейн (а) будто бы выдал свою дочь за Гасима. В авторитетных исторических книгах, которые были написаны ранее, об этом не упоминается, Ведь возраст Гасима в этот период не превышал 14 лет. Достоверные источники, описывающие события Ашура, сообщают, что Гасим был мал, поэтому он не мог найти доспехи и шлем себе по размеру, выходя на поле боя. Насколько может быть истиной женитьба несовершеннолетнего? Утверждение о том, что отряд, который готовится к бою, страдая от голода и жажды, ведёт подготовку к свадебному пиршеству, может вызвать только смех.
Можно бесконечно продолжать список подобных вымыслов. Как говорил один из известных учёных, надо оплакивать Имама Хусейна (а), но не потому, что его замучили и сделали шехидом. Имама Хусейна (а) надо оплакивать потому, что после того, как он стал шехидом, все события, которые происходили с ним, подверглись страшным искажениям и стали неузнаваемы. Возвышенная личность Имама Хусейна (а) может быть, пострадала не столько от рук сторонников Езида, сколько от вымыслов необразованных людей.
Смысловые искажения
Смысловые искажения событий Ашура состоят в том, что многие думают так: "Имам Хусейн (а) пожертвовал своей жизнью, чтобы смыть грехи всех мусульман-грешников. Имам Хусейн (а) ради того, чтобы искупить грехи, уже совершённые и те, которые будут совершены в будущем, мусульманской общиной, отдал как кеффаре свою жизнь".
Такой тип мышления присущ христианству. Христиане говорят, что Мессия Иса (а) был распят во имя отпущения грехов всех людей. Христиане утешают себя тем, что какие бы грехи они не совершали до Судного Дня, все простится, потому что своими мучениями Иса (а) искупил их грехи.
Такие идеи чужды Исламу. По исламу, каждый сам несёт ответственность за свои действия. Если принять выдвинутую выше идею, то получится, что Имам, который несёт на своих плечах бремя религиозного управления людьми, тем самым создаёт условия для роста грешников, интриганов, безответственных, безразличных людей?! То есть Имам Хусейн (а), восставший против Езида, боролся за увеличение числа езидов?! Благочестивый человек должен быть далёк от подобных мыслей, так как эти мысли не оживляют события священной битвы Кербала в памяти людей, а наоборот, стирают их.
Очередным смысловым искажением является то, что будто бы Имам Хусейн (а) категорически не хотел становиться шехидом, будто бы он умолял своих врагов о пощаде, но враги отвергли его просьбы и Имам стал шехидом только из-за того, что не смог найти путь к бегству. Принимающие эту мысль предлагают жалеть и оплакивать Имама Хусейна, так как будто бы Имам, сам того не желая, попал в окружение и стал шехидом; если бы его путь был бы открыт, он обязательно бы спасся и остался жив.
На самом же деле Имам Хусейн (а), поднимаясь на битву, ясно представлял себе всё, что может произойти, в том числе и свою смерть шехида. Он не боялся смерти тела, потому что духовная победа была за ним. Судьба Имама Хусейна (а) достойна не сожаления, а славы и почёта. В пустыне Кербала, воистину, поражение потерпел не Имам Хусейн (а), а сторонники Езида.
Имам Хусейн (а) и его сторонники не боялись полков Езида. На поле боя они вышли все до единого, иногда даже без доспехов, шлема и пешими. Но езидисты испугались принять их вызов на поединок один на один и, окружив каждого из них, поражали по одиночке.
Ни одни из сторонников Имама Хусейна (а) не предал его в Кербале и не перешёл на сторону противников, но из войск Езида 30 человек (в том числе и тысячник Хурр) раскаявшись, перешли на сторону Имама.
Войска Езида испугались не только меча Имама Хусейна (а), но даже его голоса. Когда Имам произносил последнюю речь, Омар ибн Сад приказал, чтобы его войска подняли шум и заглушили голос Имама. Потому, что он боялся, что слова Имама воздействуют на его воинов и раскроют им глаза.
Всё это доказывает, что истинным победителем в день Ашура был не Езид, а Имам Хусейн (а). Поэтому надо не сожалеть об Имаме Хусейне (а), а гордиться им, брать с него пример. Именно по этой причине имамы стремились укрепить в нашей памяти события битвы в Кербала. Цель заключается в том, чтобы истинный, без искажений, образ Имама Хусейна (а) жил в нашей памяти.
Кто виноват?
Интересно узнать, кто виновен в появлении существующих до сих пор искажений: ученые или простой, не имеющий религиозного образования, народ?
Обычно, в таких случаях ученые сваливают вину на простой народ, а народ пытается обвинить во всем ученых .
Рассказывают, как однажды ученый - богослов, взойдя на минбар, стал читать проповедь, не отличающуюся глубоким смыслом и значением. Один из слушателей встал и выразил своё возмущение: "Зачем обманывать стольких людей бессмысленными словами?" Тогда учёный ответил, что собравшиеся люди не готовы и недостойны слышать значительных слов. Народ же всегда считал виноватыми учёных, основываясь на пословице "Рыба тухнет с головы". Конечно, невозможно отрицать вину учёных в существующих искажениях. Но и народ виноват не меньше.
В одном из хадисов (книга Тебриси "Ехтиджадж") говорится, о том, как один человек спрашивает у Имама Садига (а): "В Коране говорится о неграмотных иудеях: "Некоторые из них (иудеев) тоже неграмотны и невежественны. Не знают "Товрат". Живут только мечтами, грёзами и предположениями" (сура "Багара", стих 78), Почему Аллах видит виновных в невеждах и карает их? Ведь неграмотные люди могут быть оправданы тем, что они не знают истину!" Имам отвечает, что в некоторых вопросах, действительно, виновные не могут нести ответственность. Например, в точных науках не каждый человек может привести свои соображения и доводы. Это касается лишь только учёных. Но существуют такие вопросы, для осознания которых не требуются глубокие научные знания и образование, Силой ума и сознанием, которые заложены в природе человека возможно решение этих вопросов". Потом Имам приводит такой пример: "Предположим, что какой-то учёный, будучи грешным и безнравственным, обучает людей вере и этике, в то время, как сам не оставил своих грехов, поёт людям о покаянии. Разве для того, чтобы выразить своё отношение к такому учёному, обязательно быть грамотным? Даже необразованный человек, обладающий элементарной логикой и умом, сразу поймёт, что нельзя доверять такому двуличному учёному, нельзя принимать от него советов относительно шариата. Также и неграмотные иудеи, видя ошибки и грехи своих предводителей, подчинились им, создали для них условия, поэтому достойны наказания.
В книгах написано о том, как какой-то разбойник грабил с караваны в пустыне. Однажды он узнаёт, что по пустыне пройдёт караваи, идущий на поклонение в Кербалу. Разбойник сразу же устраивает на дороге засаду, чтобы ограбить караван паломников. Случайно он засыпает в засаде. Караван проходит, но разбойник ничего не знает об этом. Ему снится сон, что наступил Судный День и за совершённые преступления его бросают в ад. Но ад его не принимает и возвращает обратно, а причина в том, что будто он покрылся пылью от каравана проходящего в Кербалу, пока сидел в засаде. Человек же, покрытый пылью Кербалы, не может сгореть в геенне огненной.
Разве нужна наука образование, чтобы понять обман этого повествования? Ведь каждый знает, что Аллах оценивает его действия на основе его желаний. Если разбойник имел умысел ограбить караван и случайно заснул, как он может быть оправдан? Разве прощаются грехи без покаяния? Безусловно, здравая логика отвергнет такую небылицу.
Вред искажений
Очередной вопрос, который мы будем обсуждать, состоит в том, насколько вредны искажения? Вред искажений велик. Это косвенный удар, который намного сильнее прямого. Если в книге, написанной с целью наставления на путь истинный, будут встречаться искажения, то она превратиться в книгу мучений и унижений. Если книга, написанная с целью привести людей к счастью, будет полна искажений, то она поведёт их к несчастью.
На протяжении всей истории о некоторых великих личностях сложилось превратное мнение из-за искажений, сделанных неучами. Например, сын Имама Хусейна (а) - Имам Зейнулабедин (а) прозван "бимар" ("больной"), тогда как среди истинных прозвищ (на арабском языке) Имама Зейнулабедин а (а) нет имени "бимар" или созвучного ему имени. Известно только, что Имам Зейнулабедин (а) в день трагедии Ашура был болен (наверное, это тоже был промысел Аллаха, чтобы Имам не стал шехидом на поле боя и не прервалась цепь имамов). Ни в одной исторической книге не упоминается, что Имам Зейнулабедин (а) всю жизнь страдал болезнью и поэтому получил такое прозвище. Из-за этого надуманного прозвища "бимар" большинство людей представляют Имама Зейналабедина (а) как всегда больного, с температурой, согбенного, с тростью, проводящие свои дни в стонах. Тогда как он прожил тридцать лет в полном здравии после трагедии Кербала.
Долг ученых
Долг учёных-богословов, деятелей религии состоит в том, чтобы противопоставить искажениям донесение до народа истины (даже если это кому-то не нравится). Долг учёных отвергнув вымыслы, заставить замолчать сказителей. Долг учёных в том, чтобы пересказывать сказания, только после внимательного изучения и убеждения в их истинности, не обращаться к сомнительным книгам и авторам. Слава авторов книги не должна вводить человека в заблуждение. Даже в книгах прославленных учёных имеющих глубокое образование, встречаются искажения (как в книге "Ровзетуш-шухаде" Хусейна Ваиза Кашефи и "Асраруш-шехадет" Фазиля Дербенди).
Зачастую на траурных меджлисах, проводимых в мечети или в домах, преследуется цель пригласить как можно больше людей. Цель организатора траурного меджлиса не должна состоять в том, чтобы собрать большую толпу, Разве траур - это уличная демонстрация? Хозяин меджлиса не должен требовать от учёного, читающего проповедь, чтобы он довёл людей до экстаза и вызвал слезы у собравшихся В противном случае проповедник будет вынужден для привлечения внимания и для того чтобы. произвести впечатление и довести собравшихся до самобичевания, прибегнуть к вымыслу, рассказывать небылицы, сказки и легенды. Главная задача людей, рассказывающих и описывающих битву Ашура - это донесение до людей истины. Их не должно заботить крики, возгласы, плач слушателей. Чем заставляй всхлипывать с помощью внешних эффектов, лучше преподнести философию трагедии Ашура и молча познав её, пролив одну слезу. Истинная миссия траурной процессии не в том, чтобы "много рыдать", а в том, чтобы "много понять". /abna.ir/
Общественность выступает в защиту хиджаба
Развернувшаяся в азербайджанском обществе дискуссия по поводу запрета на ношение хиджаба в учебных заведениях и некоторых государственных учреждениях по-прежнему не стихает. Возможно, дело в том, что под эту проблему не подведено законодательных либо каких-то других веских оснований. Каждая из сторон настаивает на своей правоте, не внемля при этом аргументам стороны противоположной. Между тем, этот вопрос, превратившийся в одночасье в проблему, как нам кажется, можно было бы решить совместными усилиями представителей государственных органов и авторитетных религиозных представителей, ученых-теологов, которые могли бы совместно прийти к единому мнению, а не выступать в заявлениями в отдельности. Подумать есть над чем, в частности, коль скоро в стране нет запрета на религионое образование и провозглашена свобода верисповедания, то непонятен сам факт запрета на хиджабы. К тому же неплохо бы присмотреться к опыту даже немусульманскх стран, в которых законодательно не запрещено ношение хиджаба. Впрочем, решать этот вопрос не нам. Пока же предлагаем нашим читателеям в очередной раз послушать, что думают по этому поводу представители разных слоев общества.Руководитель центрального исполнительного аппарата партии "Мусават" Ариф Гаджилы: "Вопрос хиджаба - очень щекотливый, его нужно решать согласно Конституции республики путем проведения консенсуса".
Профессор БГУ Анар Искендеров: "Мировое сообщество воспринимает хиджаб как цивильный атрибут общества. Борьба против хиджаба в Азербайджане вызывает смех, в первую очередь среди христианских стран".
Председатель Организации освобождения Карабаха Акиф Наги: "Я ознакомился с выступлением Мисира Марданова (министра обрзования). Он всячески пытается уйти от ответственности за запрет на ношение хидажаба, перекладывая ее на законодательство и парламент. Я не согласен с этой позицией Минобразования и не могу понять, почему хотят запретить хидажаб и почему так поступили с верующими?! Права каждого гражданина Азербайджана должны защищаться независимо от его вероисповедания. Ребенок из верующей семьи должен посещать школу с покрытой головой, согласно правилам своей семьи".
Политолог Вафа Гулузаде: "На мой взгляд, ношение или не ношение религиозной одежды - личное дело каждого, ровно как и религия. Что же касается запретов - на мой взгляд, этим ничего не добиться. В этом отношении, мне кажется, нам следует перенять опыт других стран, в том числе стран Европы, где к ношению хиджаба относятся спокойно".
Узеир Джафаров, военный эксперт: "Отношение к ношению хиджаба в Азербайджане должно быть положительным, на мой взгляд, так как мы являемся мусульманской страной. Просто в Азербайджане, к сожалению, есть целый ряд недобросовестных чиновников, которые слишком исполнительны и порой своей старательностью переходят грань. Между тем, следует помнить о том, что хиджаб - это приемлемая форма религиозной одежды практически во всех странах мира. Также стоит помнить и то, что в других странах тоже очень спокойно отнсятся как к хиджабу, так и к другим видам религиозной одежды, понимая, что религия - личное дело каждого".
Игбал Агазаде, депутат ММ, председатель партии "Умид": "Мое отноешение к давлению на женщин, носящих хиджаб, крайне отрицательное. Каждый сам выбирает для себя как религию, так и соответствующую одежду. К тому же абсолютно не уместным было задержание людей, вышедших протестовать против запрета хиджаба".
А вот мнение министра образования Мисира Марданова, который по-прежнему настаивает на том, что все школьницы должны приходить на занятия в единой школьной форме, в которой ношение хиджаба не предусмотрено: "Мы должны устремляться в светлое будущее. Нужно брать пример с цивилизованных государств".
По словам министра, хиджаб - это "пережитки прошлого", а ношение хиджаба в школе противоречит статье 14.10 Закона об образовании. Что касается недавней акции протеста перед зданием министерства, то М.Марданов назвал ее "провокацией со стороны лиц, которые стремятся дестабилизировать обстановку в стране". /salamnews/
Фото * * * * Фото: * * * * 04.12.2010 19:30 В Шарм-эш-Шейхе убили не тех акул
Угроза нападения акул на купающихся в Красном море туристов по-прежнему высока в Египте, так как в Шарм-эш-Шейхе были убиты не те хищники, которые напали на россиян. С таким предостережением выступили представители египетской неправительственной организации Ассоциация защиты и сохранения окружающей среды Хургады.
По их словам, фотографии хищников, сделанные дайверами незадолго до нападения на туристов, отличаются от тех, где запечатлены туши уже убитых акул.
Между тем, в минувший четверг министерство здравоохранения страны заявило, что пойманная акула полностью соответствует описаниям очевидцев происшествий, в которых сильно пострадали трое россиян и украинский турист.
"Сравнивая изображения длиннокрылой океанской акулы, которая напала на людей, с фотографиями выловленного хищника, становится очевидно, что на них изображены разные животные", - подчеркнули в ассоциации. По оценкам экологов, за последние шесть лет в Красном море были идентифицированы только 11 особей длиннокрылых акул размеров, соответствующих описаниям пострадавших, - 2,5 - 3 метра.
Между тем, в субботу отменен 48-часовой запрет на купание в зоне Шарм-эш-Шейха, и пляжи вновь открыты для отдыхающих.
30 ноября и 1 декабря в Красном море в зоне египетского курортного города произошли три не связанных между собой случая атаки людей акулами. Причем, как рассказывают россияне, среди которых москвичка, жительница Подмосковья и турист из Санкт- Петербурга, все они плавали недалеко от берега, не заплывая за буйки. Нападения каждый раз происходили неожиданно и стремительно. В результате атак туристы получили тяжелые травмы рук и ног.
Длиннокрылая акула, хоть и считалась в истории "грозой морей и потерпевших кораблекрушения", не относится к разряду особо опасных для людей. Она почти никогда не подходит к берегам. Пищу ее составляют, главным образом, различные рыбы, в частности, тунец, кальмары, иногда моллюски, а также любые доступные отбросы с камбузов проходящих судов. Случаи нападения на людей крайне редки. Как считают ихтиологи, неконтролируемый вылов в море рыбы, которая служит основным источником питания морских хищников, вынуждает акул в поисках корма подходить ближе к прибрежной полосе.На Землю пролился звездный дождь
Суд перенес оглашение приговора Ходорковскому и Лебедеву без объяснения причин
Суд перенес оглашение приговора Ходорковскому и Лебедеву без объяснения причин
Оглашение приговора по второму уголовному делу в отношении экс-главы ЮКОСа Михаила Ходорковского и бывшего руководителя МФО "МЕНАТЕП" Платона Лебедева перенесено Хамовническим судом Москвы на 27 декабря. Об этом говорится в объявлении, вывешенном в среду на двери суда.
Google представил свою новую операционную систему Chrome OS - ФОТО
В Chrome OS применяется технология "облачных" вычислений - документы, приложения и другая информация может храниться не на жестком диске компьютера, а на серверах Google и загружаться из Сети. Для демонстрации работы этой "операционки" использовался нетбук Cr-48 с 12,1-дюймовым дисплеем, полноразмерной клавиатурой, тачпадом, веб-камерой и аккумуляторной батареей, которой хватает на восемь часов работы.
Примерное время загрузки Chrome OS - 60 секунд, отметил вице-президент Google по управлению продуктами Сандар Пичай. По его словам, если система уходит в "спящий" режим, то обратно включается практически мгновенно. Кроме того, "операционка" поддерживает автоматическое шифрование данных (используется модуль Trusted Computing Module для цифровой подписи компонентов Chrome OS).
Дату старта продаж собственных нетбуков в Google не уточнили, но отметили, что первые лэптопы от Samsung и Acer появятся в магазинах в середине 2011 года. Кроме того, каждое устройство с предустановленной Chrome OS будет поставляться с модулями работы в сетях Wi-Fi и 3G.
Онлайн-магазин Chrome Web Store работает по тому же принципу, что и Android Market для мобильной платформы Google Android или App Store для Apple iOS. Сейчас приложений, размещенных в Web Store, немного, и большинство из них по сути представляют собой ссылки на другие сайты. Для оплаты программ используется платежная система Google Checkout.
Главное отличие Chrome Web Store от других крупных интернет-магазинов (например, Apple или Microsoft) заключается в том, что приложения доступны для загрузки только через браузер Chrome, а разработчикам не требуется получать предварительное одобрение своей программы для размещения. Все приложения отсортированы по категориям, а для определения их популярности используется система пользовательских рейтингов.
Нажмите на фотографии для увеличения:
Ayətullah Sistaniyə qarşı terror aktı baş tutmadı
İntiharçılardan biri Ayətullah Sistanin Nəcəfdə yerləşən evinə girib, özünü partlatmaq istəyəndə İraqın təhlükəsizlik qüvvələri onu həbs etmişdir. (abna)Terroristlərdən biri Ayətullah Sistaninin evinin yaxınlığında həbs edilmişdir. O, belinə bağladığı bombanı Ayətullah Sistaninin evinə daxil olaraq, partlatmaq istəyirmiş.
Ayətullah Sistaninin dəftəri elan etmişdir ki, o, sağ və salamatdır. İraqın baş naziri Nuri Maliki Məhərrəm ayının başlaması ilə bütün nizami və təhlükəsizlik qüvvələrinin hazırlıq vəziyyətində olmağını göstəriş vermişdir. Bu hazırlıq vəziyyəti İmamın (ə) 40-na qədər davam edəcəkdir.
Hal-hazırda Kərbəlada Hüseyn (ə) zəvvarlarını 25 min təhlükəsizlik qüvvələri qoruyur.
Məhərrəm ayının ilk günlərindən indiyə qədər bu təhlükəsizlik əməliyyatları nəticəsində 30 nəfər terror aktı törətmək istədiklərinə görə həbs edilmiş və çox sayda silah və partlayıcı maddələr müsadirə edilmişdir.
Подписаться на:
Комментарии (Atom)